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博主说明:教师
姓名:龚雪霜
学校:螺岭外国语实验学校
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通常阅读理解的文本本身就是一篇好文。在阅读文本的基础上,题目的设置一般有这几种类型: 一、直接从文本中提取信息,题型有填空题或判断题,选择题。这种类型只需要在文本中找出相应的信息即可,也就说在文中有显而易见的答案。 二、从文中提取信息后进行归纳分析。题型有判断题,选择题,问答题。这种类型需要在文本中找到相关信息进行一定的处理。归纳,辨析,用自己的话总结表述等。 三、联系生活谈感受。一篇文本都有一个主旨,这种类型就是在把握全文主旨的基础上联系自己的生活谈感受。通常题型是3—5分的开放题。 四、联系生活运用。这种类型同样是基于把握了全文主旨之后,联系生活的现象说一说自己的观点,如何处理解决问题等。题型是3—5分的开放性题。 做阅读理解的方法: 一、读文三遍。第一遍,不用看题目,把全文仔细读一遍,读完基本就会有一种整体的感知,能大致了解文本所讲的主要内容是关键。在读的过程中,可以把一些细节,或者自己感觉比较好的词语和句子做一个标记。第二遍,读完题目后,回头再读一遍文本,有些题目的答案此刻可以直接在文中找出来。第三遍,是部分针对性的阅读分析。对于有的题目,答案不是显而易见的,是需要仔细推敲的,此时要继续回到文本找到相关的句子或者段落仔细推敲分析。 二、读懂是基础。对于一篇阅读理解的文本,首先要读懂。读懂讲了什么主要内容,作者要表达什么。如果在读完文本后能用自己的话复述或者概括出文章的主要内容就是读通读懂了。读懂把握主要内容和主旨是正确理解的基础, 三、细致辨析。对小学阶段的阅读理解题目,这种情况并不多见。要注意细节的描述,还有深层次的含义。只要在阅读本文时认真仔细辨析是不难避免的。比如三四单元测试中有一道选择题:下列各项描述中,不属于人们对红海名称来源的解释。四个答案都在文中的第二段有出现,但是由于很多孩子看的并不仔细,轻易的选出的错误的答案。原文的表述是“有的认为是红海里有许多色泽鲜艳的贝壳使水色深红”,选项B的表述是“红海岸边有许多红色的贝壳,远远望去,海水一片红色”,很多孩子想当然的会认为这是对的,或者是没有注意“色泽鲜艳”与“红色”区别,另外“岸边”这个地点在原文中也并未出现。 四、阐述观点。几乎在每一篇阅读理解中都有一道联系生活实际的开放题。这种题型就是围绕文章主旨,表明自己的观点,再阐述理由。所以,对于文章主旨的把握要准确,在此基础上,围绕一个主旨或者关键词,谈自己的观点,观点要鲜明,理由要充分。有时观点是需要自己选择的,通常这种情况选择赞同与否都可,但是阐述理由时要言之有理,言之有据。比如《绿手指》,主旨就是坚持不懈的精神,17—19三道题11分,都必须在准确把握“坚持不懈”这个主旨之后才能给出正确的答案。 提升阅读力,需要细细领会每一个文本,脚踏实地读文三遍,深入思考每一道题,坚持一段时间的训练,才能真正提升自己的阅读理解水平。 ...
 
 
语文就是培养擅长阅读、思考与表达的读书人,最终是要学会独立思考与精确表达。 阅读对一个人一生的深远影响是毋庸置疑的。 《东坡志林》中提到,有人请教欧阳修写文章有什么诀窍,他说:“无他术,唯勤读书而多为之,自工。” 吕思1921年在《答程鹭于书》一文中指出:“学生之学国文,令其自己读书为第一要义”。阅读的启蒙期也是阅读的黄金期,一开始只要孩子感兴趣的书都可以读,主要是培养阅读的兴趣,阅读的习惯,当有了一定的阅读基础,就要在有限的时间里,选择适合孩子读的经典,儿童读物,中外名著,名人传记,天文地理,文学历史,皆可涉猎。有选择的阅读才能真正培养出阅读的品位,而且是终生受益的好品位。精读与泛读并不对立。精读,是含英咀华,细细品味,泛读则轻松无碍,雁过无痕。 小学生精读的方法: 一、摘抄积累。摘抄的词语句子不在于多,在于读记,记在脑海里总会有学以致用的时候,同时能在不知不觉中增强语感。 二、品味语句。对于词语句子的细细品读,就是在字里行间发现语言所蕴含的美。这种美是语言之美,文采之美,心灵之美,人性之美,自然之美,哲理之美。这种品味的能力,“发现的眼光”并非自然而然形成的,而是需要长期的训练与培育。 三、读后感悟。阅读文本包含几个方面:与作者的对话,与人物的对话,与自己的对话。因此读后感悟有多种:有整体感悟,有片段赏析,有人物分析,有写作手法的体会,可以是对生活的感悟,对大自然的赞美与敬畏,也可以是对于幸福与苦难的深切体会。 归根结底,精读即为熟读精思、切己体察(朱子读书法)熟读精思,与作者的心灵进行沟通,心系人物跌宕起伏的命运,联系自己的生活获得自省与激励等。康有为先生说:“无专精则不能成,无涉猎则不能通”,精读能获得深层次的感悟与体会,博览群书则能通达,真正开阔视野。 ...
 
 
思考的热情 ——《夜莺的歌声》课堂纪实 《夜莺的歌声》第三节课时,孩子们思考的热情熊熊燃烧起来,我心想:看来下节作文评讲课得延后了。第二节课时我们初步的讨论了小夜莺是如何跟敌人巧妙的周旋的? 孩子们在合作朗读,听读,默读的基础上已经做了一定的思考,两个小组的孩子在汇报中提出来:获得德国兵的信任,小夜莺机智勇敢。但是思考还浮在表面,理由不够充分全面,基本是我根据她们的回答引导得出的,有点费劲。 这节课的问题是:在那惊心动魄的卫国战争年代,一个和我们年龄相仿的孩子却如此沉着、机智地与敌人斗智斗勇,在课文字里行间中,你能捕捉到他的机智、勇敢吗? 边读边用“——”画出描写小夜莺言行的句子。 问题更加具体,课文更加熟悉,孩子们低着头拿着笔煞有介事的样子。 我说:“现在,请你们畅所欲言吧。” W同学说:“课文3—7自然段中‘手里拿着一块木头,不知在削什么 ’‘孩子赶紧把小刀放到衣袋里,抖了抖衣服上的木屑,走到军官跟前’‘用快活的蓝眼睛望着他 ’这些动作看出小夜莺表现的很配合德国军官。‘快活 ’可以看出小夜莺很高兴的样子。”话还没落音,我听见H说了一句:“赶紧!”意思是这个‘赶紧 ’表现出对德国兵似乎很热情。这时又有人提出:“还可以看出小夜莺在跟敌人套近乎。也是在获得敌人的信任。” W同学还要继续说:“课文17、18段。当军官问路的时候,小夜莺回答怎么会不认识?我和叔叔常到磨坊哪儿的堤坝去钓鱼。哪儿的狗鱼可凶呢,能吃小鹅!小夜莺说自己和叔叔常到哪儿去,表明自己很熟路,以此获得信任,让敌人让他带路。” 这时一个孩子举手了,他说:“军官问认识往苏蒙塔斯村的路吗?我觉得小夜莺不一定知道这个村子,但是他很有信心的回答,在这个时候无论怎样就是要表现的自己很熟路,不然军官们就不让他带路了。” 我想此刻关于小夜莺到底认不认识路这个问题已经不重要了。但说实话我也不知道。 C同学手举的很高。她说:“请同学们看19段。我心里想这段没小夜莺的言行,是军官的话啊。她把整段读完了说:小夜莺一定要给军官带路,不然会杀了他。”其他孩子有点惊愕还没反应过来,我也不明所以,但我想只要是孩子有话说就让她说完,课堂上思考的热情和火花要格外珍惜,所以我问了一句:“为什么这么说呢?”她很自信的回答:“因为军官拿出了打火机,带错路要把他烧死。”说到这里大家终于明白了,有人喊起来:“不是的,打火机是用来诱惑小夜莺的。军官说你带路带的对,我就把这个小东西送给你。”我想我也不用再解释了。这时还有人说:“这里都是不是小夜莺的言行。”我赶紧说:“对,你看PPT。现在我们继续找描写小夜莺言行的句子吧。”小女孩心悦诚服的坐下了。 一个孩子迫不及待的举起了手:“请大家看第20段。‘胳膊一甩一甩地打着路旁的树枝,有时弯下腰去拾球果,还用脚把球果踢起来’小夜莺表现出很自然的样子,好像还很贪玩的样子,好让敌人不怀疑他。”显然,孩子们没有异议。我接着问:“他好像把身边的军官完全忘了。是真的忘了吗?”L同学立即补充:“他装的,是想让德国兵放松警惕。” 因为关于此处的“有时学夜莺唱,有时学杜鹃叫”,还有文中其它的夜莺叫在上一节中我们已经分析过了,所以没有再提。 接下来在说到21段场景描写的时候,孩子们回答也是惊喜连连。在第一节课的时候我发现有的孩子把这一段划了横线。大概是觉得这一段景色描写的还不错。那为什么这里作者要描写这一场景,你能看出什么来? 一个孩子说:“森林越来越密。说明他们已经慢慢走入了游击队的埋伏圈。游击队都藏在树林里。”Y同学说:“军官突然问这里有游击队吗?‘突然’说明森林已经让...
 
 
辰爸说:“睡觉吧,今天爸爸妈妈都累了,关灯了。”辰宝拿着《乔比过生日》叫起来:“开灯开灯,看不见了,呃~看不见了。”我也说:“睡吧,明天再读。”辰宝还不甘心,又喊:“妈妈读,妈妈读。”八点才到家的妈妈此时也无心再读,谁知辰宝说了一句:“辰辰读。”在小夜灯微弱的灯影中打开书自言自语:哇~~乔比乔比。今晚一回家她便要我进书房给她读书,等我洗完澡出来还在专心的听奶奶读,喝奶时间到了,仍要读书,我给她读了三篇小故事童话《狼和驴》《会游泳的猪》《肚子里的小桃树》,进来睡觉时手中又拿了这本《乔比过生日》,读了两遍,还不肯睡觉。睡意朦胧中我突然感到:这分明是一个爱上阅读的宝宝啊!
1岁10个月的宝宝爱上阅读,这还要从辰宝五个月会坐的时候说起,还没长几根头发的辰宝坐在餐椅上看我给她早已买好的绘本。小样儿有模有样。一岁前,辰爸坚持每晚回家给她读书,通常几分钟就坐不住了,站起来摇椅背。一岁会走路以后,整日不得闲,除了睡觉根本停不下来,我们感到困惑:这宝宝太好动,跟爸爸妈妈气质不相符啊,不爱读书怎么办?爷爷说姑姑家的妞妞姐姐一两岁可以自己看书一个小时。当然,这个妞妞姐姐跟辰宝性格迥异,是一个不爱动不吵闹的孩子,现在上小学一年级的她说辰宝跟男孩子一样调皮,不爱和辰宝玩。辰爸为此感到十分忧心。一日,他回来说有人介绍一种方法,不管宝宝听不听,不管宝宝会不会跑掉,坚持拿着书读。当辰宝转身一溜烟跑掉,回头看辰爸还在若无其事的读着,而我在一旁觉得这场景实在太搞笑。上班前,我们也不忘嘱咐奶奶在家给辰宝读书。1岁到1岁6个月,辰宝对读书兴趣并不大,对她来说新奇的东西太多,她想探索的东西也太多,何况她一个具有强烈好奇心的宝宝。这期间,她把妞妞姐姐留下来的一套《小熊宝宝》和四套东方娃娃绘本撕得七零八落。洞洞书撕不动,还保存完好。但是她也学到了一些。比如:大声回答“哎”,小刺猬你好等。1岁7个月,在我的坚持下开始看《歪歪兔》系列,辰爸说她撕书,这套书难买呢,但我看着那些散落的绘本,图集,认为是时候给她看新书了。下班回家,我坚持带辰宝在书房看《歪歪兔》,并告诉她不能撕书,看完就放好。白天她还是跟奶奶看旧书。两周我们便形成了坐在书桌前读书的习惯,书也完好无损。一个月后,辰宝竟然自己可以选择书本了,这套贴近生活的书,让她产生了兴趣,在书中遇到的,生活中我们也会提到,让她产生联系。而我发现她看书时入情入境,有时恨不得跳入书中。一边一边会喊:辰辰玩,辰辰吃,辰辰坐,辰辰画画……当看到“自己走路不要妈妈抱”时,她会不高兴的说:嗯~~妈妈抱,妈妈抱,不看了……拿走。”《歪歪兔》系列正式开启了辰宝的阅读之门。 1岁8个月,辰爸拆开一套《乔比》,一开始辰宝兴趣不大,连我都觉得乔比的头发好奇怪,当辰宝看到《乔比上学校》中比鲁的头发时,脱口而出:“妈妈,刺猬。”辰爸说是不是看这套书太早了,这套书应该是三岁左右读的。但是很快《乔比上学校》、《乔比生气了》一套10本都看了好几遍,这时候的辰宝已经会看封面就知道书名了。她会选择自己喜欢看的让我们给她读。1岁9个月,辰爸又拆开第二套《乔比》,这个月,辰宝要求读书的时间已经上升到40分钟。当辰爸拆开第一套《米菲》时,辰宝不太喜欢看,我们发现在她读了两套《乔比》后,《米菲》超级简约的画风,已经不能满足她现在的阅读需求了。(辰爸在辰宝1月1个月的时候已经买了各种书籍,基本可以读到小学前)
如今,1月10月的辰宝,每日都要叫:妈妈读,爸爸读,奶奶读,爷爷读。有时,妈妈读完,爸爸读,奶奶再接着读。以前睡觉前妈妈抱着哄,在床上闹腾,现在却拿着书喊着...
 
 
孩子们陆陆续续回到班级午读,一向晚来的Z进了门径直朝我走过来。“龚老师,……打我。” “谁打你?” “LZH”。这个六年级的孩子在他三年级的时候我就认识他了,关于他的事迹我也略有所闻,之前Z跟我提起他时,我就曾告诫他与L保持距离。 但此刻我想的是在这个班级从来都是只有他对同学们动手。这几天总有人投诉他,推人,用指甲掐人…… “他怎么打你了?”当我问出这句话的时候,这家伙竟然有些哽咽了,眼睛红红的。如他所述,他这次被L突然袭击了,而且背和头的痛感很强。为了安慰他,我说:“先午读,你放心,我会找他的。” 第二天,我到六年级直接找到L,没有告诉其班主任原由,只是我们二人面对面,我说三年级的时候就认识你了,因为那时我是七班的班主任,曾是邻居。他微笑着的眼睛中略带惊讶,此刻,我们之间的心理距离显然亲近了几分。他告诉我认识Z,两人是朋友。我就朋友间的相处方式与他交谈了一番,也表示出对他的信任,当然也提到了开学初学校规定的同学之间玩耍不能有身体接触。他很认同,表示在遇见J就会跟道歉。此后,我把自己约见L的事如实的告诉了Z。 周一早读,Z一进教室就告诉我:“龚老师,我遇见L了,他没跟我道歉。”看来这家伙很在乎这件事。我想越在乎越好,所幸我也没忘,在孩子面前向来我都是“言必行,行必果”。其实我也一直正在等消息。我说:好,我知道了,我还会找他的。第三节语文课前我来到六年级,L一见我就明白了我的来意,跟我下楼来到四年级。我对Z说:“L,找你。”他笑了笑走出去,一把就被L搂住,想私底下说。这时,当然需要一个正式的道歉。我坚定地叫住他们:“有话就在这里说!”当着我的面,L就上周的事道了歉,Z还嘟囔了一句:“这一次是有点疼的。” 回到教室,望着不明所以的孩子们,我说大家翻到语文园地二,《论语·颜渊》中有一句话“己所不欲,勿施于人”。我把Z和L之间来龙去脉渲染了一番。问Z:“你现在怎么想呢?”他迟疑了一会说:“别人打我的时候这么疼,我打别人的时候别人的也会疼。不希望被别人打,那自己也不要去打别人。”全班孩子顿时明白了何谓‘已所不欲,勿施于人’。” 最重要的是,Z更多地会感受到,平日里我对人不友好,作业拖拉,经常迟到,还偷拿同学的东西,虽然在班里随意妄为但自己也有受欺负受委屈的时候,而此时,老师依然会为他挺身而出。就在今天,作业早早写完主动拿给我看。我想当孩子的心灵真正被触动的时候,他的改变才会真正随之而来。因为相对于心灵,言语显得是多么的苍白无力!...
 
 
文科用: 论旷达之美 黄葆真 摘 要:“旷达之美”是一种中国古代特有的审美形态。它是中国古代农业社会里,士大夫文人着意追求的一种生命境界。本文以司空图《诗品》中一则“旷达”为纲,对旷达之美的哲学基础及其所包含的“游戏人生”“回归自然”“自我超越”和“超越自我”的四种生命境界进行了阐释和论述。 关键词:旷达;美;境界;自然;超越 旷达之美是一种中国古代特有的审美形态,它所体现的审美观念,既不同于西方张扬“感性”的近、现代美学,也不同于现代中国流行的西方美学在中国的审美观念。它是中国古代农业社会里,士大夫文人着意追求的一种独特的生命境界。司空图《诗品》中有一则“旷达”,优美而生动地描述了这种特殊的审美境界,集中表达了旷达之美的基本内涵。 “生者百岁,相去几何?欢乐苦短,忧愁实多。 何如尊酒,日往烟萝,花复茆簷,疎雨相过。 倒酒即尽,杖藜行歌,孰不有古?南山峨峨。” 这短短的四十八个字,高度凝练地表达了三层意思。我们可以把它当作讨论“旷达”之美的大纲。 一、中国古代士大夫文人的生命观、人生观 “生者百岁,相去几何?欢乐苦短,忧愁实多。”乍看去,像是在感叹人生,实际上是以感叹之笔道出了旷达之美的哲学基础——中国古代士大夫文人的生命观、人生观。 生命观、人生观是中国古代哲学中具有鲜明民族特色的基本内容之一。如果说西方哲学自古希腊开始就是出于“好奇”而生发出的“知识论”型的“智慧”之学;那么中国古代哲学自先秦起,则是重在探求生命奥秘、人生真谛而独创的“境界论”型的“智慧”之学。 起源于中国本土的以道家、儒家为代表的中国古代哲学,都共同地把宇宙看作是“生生不息”、“变化无穷”的生命流程和自然而然、不可名状的宏大系统。《老子·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物……”。《周易·系辞上》:“生生之谓易”;“易有太极,是生两仪……”。《周易·系辞下》:“天地之大德曰生”,“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生。”这里的“生”是“自生”;“化”是“自化”。包括人在内的宇宙万物,都是广义的生命的不同形态,都是自生自化,自然而然的,既不是至高无上的上帝创造出来的,也不是某种绝对的精神实体的自我展开。这种举世无双的大生命宇宙哲学就是中国士大夫文人生命观、人生观的经典依据。具体说来,中国古代的大生命宇宙哲学主要论述了三个问题:一,人的生命从哪里来?二,人在宇宙大生命流程中的位置?三,人应该如何对待自身和万物? 先说其一。 人的生命是在宇宙大生命洪流自然而然的形成过程中自然而然生成的。《老子·四十六章》:“天下之物生于有,有生于无。”这里的“生”都是指自然而然的生,宇宙万物既是一个从无到有,又归于无的自然而然、自生自化的过程,人的生命亦是如此。且老庄和儒家基本上都认为人的生命是由阴阳二气自然而然生成的。《老子· 四十二章》: “万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《庄子·知北游》:“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。”《周易·系辞上》:“一阴一阳之谓道。” 次说其二。 1、在无边无际的生命流程中,人是和天地并称为“三”的,是万物中最尊贵的。《老子·二十五章》中说“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。……故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。” 可见,人在宇宙大生命流程中的位置之重。2、人是万物中最具灵性的。《周易·说卦》云:“昔圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而立...
 
 
美的生存与美的创生 ――庄子“法天贵真”的美学解读 庄子是先秦道家的主要代表人物,李泽厚曾在《中国古代思想史》中说:“庄子哲学即美学”,但它不同于近代西方张扬的“感性美学”。“美学”虽然是中国近代从西方引进的近代西方学科体系中的一个专门学科,但人类自产生以来就有对美的追求,也就有相应的审美活动和审美创造。由于自然环境、生产门类(如农、牧、渔、猎等)、生活方式的不同,在不同地区、不同民族、不同时代形成了不同的审美观念,创造了不同的审美形态和审美规范,生成了不同的审美规律。如果不受近代学科体系的局限,而把“美学”概念普遍化,泛指有关人的审美意识,审美创造、审美规律乃至审美生存的专门之学的话,那么,中国古代哲学,特别是庄子哲学中有许多有关先民当时的审美意识、审美创造、审美规律,特别是审美生存的论述;因此,中国古代不必有符合西方近代学科规范的“美学”,而自有其“美学”。从这意义上说,庄子哲学也可以称作美学。《庄子》一书作为庄子学派的哲学论文的结集,其中提出了一系列影响深远的哲学-美学范畴和命题,如“虚静”、“心斋”、“坐忘”、“大美”、“逍遥游”、“复性全神”、“法天贵真”等等;其中,“法天贵真”可以说是庄子生命哲学,也是庄子生命美学的一个核心命题。《庄子·渔父》中假托孔子与渔父的对话,借渔父之口对“法天贵真”作了简要而全面的表述: 真者,精诚之至也,不精诚不能动人。故强哭者,虽悲不哀;强怒者,虽严不威;强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和,真在内者神动于外,是所以贵真也。其用于人理也……事亲以适,不论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者世俗之所为也;真者,所以受于天,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此,不能法天而恤于人;不知贵真,禄禄而受变于俗。(《庄子·渔父》) 就这段话的本义而言,庄子在讲他的生命哲学中人的生存问题。一面是“真”的生存也是“美”的生存,一面是“世俗”的生存也是异化的生存。他提出“法天贵真”这一命题,既尖锐地批判了世俗生存对人性、物性的严重扭曲,更鲜明地标举出“真”的生存、“美”的生存,也是自然地生存、自由地生存的生命理想。在这一命题中有两个关键词“天”与“真”,也是庄子生命哲学的两个基本范畴;还有两个子命题 “法天”与“贵真”,则宣示出庄子生命美学中,真的生存、美的生存,自然生存、自由生存的基本原理。所以,从美的生存、美的创生着眼解读这两个范畴、两个命题也就是这篇论文的大纲。 (一) “天”和“真”是两个彼此不同而又密切相关的概念。 先说“天”。 在一部《庄子》中,“天”字几乎俯拾即是,而其中作为哲学范畴的“天”主要有四个含义:一是与“人”对举的天然之“天”,二是与地对举的天、地之“天”,三是作为自然规律与法则的“天道”之“天”,四是作为老庄哲学的最高范畴的“自然”之“天”。 在《庄子》行文中常常是“天”、“人”对举;“天”,意指天然生成,天赋本性,故可谓天然之“天”。例如《秋水》篇: 牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,勿以得殉名。〔王先谦《庄子集解》(以下引用一律简称《集解》):勿以人事毁天然,勿以造作伤性命,勿以有限之得殉无穷之名。〕 此处的“人”是指“人为”、“人事”,就是指人为了满足自身物欲、情欲的种种需求(“故”),而扭曲、毁灭自身和万物的自然赋予的本真性命,所做出的种种行为,如“落马首,穿牛鼻”就扭曲、毁灭了马、牛的天然本性。而“天”则是与“人”相对的概念,指天然、天生的人和万物的本真性命。 《庄子...
 
 
雪霜: 文稿已阅。总体看来,文章尚未成型。这个文稿只能说是资料的系统分梳,还不是论文的逻辑建构。有几个涉及全局的根本问题还没有想清楚。其一,全文尚无总标题,就像创作交响乐还没有定调式,是A大调呢,还是C小调呢?你自己心中狐疑,还找不到合适的标题。其二,文章开头,还没有一般称之为“引言”的、可以统领全文的概括性论述,就像创作交响乐还没有主旋律。致使文章各章各唱各的调。如第一章,只想说说历史、文化背景,“一、二”多与后文重复,“士人精神”也内容贫乏,此章几乎可以取消。二、四两章用的是“文学批评史体”,主要是对朱、厉为代表的浙西词派的词论、词作与源流、得失的评述,而不是对浙西派词论的美学意蕴不同层面的评析。只有第三章因为有本科论文为基础,切近“美学论文体”。一篇文章,两种体例,不是一个完整的逻辑架构。你们老师说是“两张皮”,其感觉是对的,只是没有指出问题所在。怎么办呢?首先要解决“调式”问题,即要明确是写一篇批评史体的论文还是写一篇美学论文呢?直白一点说,前者可以《论浙西派的词论与创作》为标题;后者则以《论浙西派词论的美学意蕴》为标题。无论选那个题目,都必须重建全文的逻辑框架。就你已有本科论文的基础来看,我倾向于选后者,但难度较大。因为:一,有关传统中国美学的基本观念,你需要补课。中国传统的美学观念根本不同于当代中国尚在流行的西方近代张扬感性的美学观念。美的观念不同,美学意蕴的评析也就不同。你写本科论文时,因时间短,怕来不及,作了模糊处理,只从词的雅化历程立论,没有涉及两宋士大夫文人生存境遇、生命境界的不同。这回怎么也避不开了。实际上第一章就应该集中讨论清代前期,特别是清初汉族士大夫文人的生存境遇、生命境界与浙西派创造的词境、词美的关系问题。而现在却写成了历史、文化背景,原因就在于没有搞清中国传统的美学观念与人的生命境界的关系。因此就得补课。二,取中国古代美学的视角评析词论的文章很少,难得找到论著借鉴。选前者,只从词的批评着眼,着重在溯源流,说正变,论得失,可参考的文章、专著甚多,你已经阅读的大多属于此类。现在文稿的一、二、四章的写法,就是受了这些论著的影响。对于美学的思路,我有所考虑;对另一种写法,还没有去想。怎么写顺手,视你的感觉来定。对于美学论文的写法,我先说个大概,供你选择时参考: 大标题:莫道桑榆晚,为霞尚满天 ――浙西派词论、词作的美学评析(或:论浙西派词论的美学意蕴) 引言(可以不必标出引言,只作为正文前的独立的一段)大意: 清代是中国传统文论辉煌的日暮时分,在漫天飞扬的彩霞中,就有传统词论的绚丽云朵。清代词论流派众多,其中影响深广的是先后继起的阳羡派、浙西派、常州派,而在这三派之中,堪与诗中“神韵”,文中“桐城”并立,居于词坛主流地位的是浙西词派。自然,浙西派词论也长期主导着清代词坛的审美取向。浙西派的论词主张,一般概括为“推尊词体,宗法南宋,标举姜张,崇尚清空、醇雅”。 过去对此作美学评析的文章为数甚少。究其原因,主要是当代中国仍在流行的是以张扬感性为特点的西方近代美学的主流模式,这种美学的“美”的观念与浙西派的倾向有些格格不入。因此,我们要对浙西派的词论、词作进行美学评析,首先就得超越西方美学而回归中国传统固有的美学观念。而对于中国传统的美学观念的看法,学术界至今尚无定论。所以只能选择一说为据,进行探索、尝试。要了解有关说法,你可以翻查几种影响较大的美学史,如叶朗、李泽厚、刘纲纪、成复旺等人的著作。我把我给研究生上课时发的讲义,也传给你,请你看看以备选择。我提出,中国传统的美学观是以中国传统的大生命宇宙...
 
 
那天,是教师节后的第三天,我正抱着四个月半的辰辰宝,看到黄老师离开的信息,我把辰辰宝放到床上,走进浴室,不由自主的哽咽起来,先生的离世让我感到悲伤,但一想到刚刚过去的教师节,我分明感到了自己是多么胆怯!自从去年教师节得知先生重病不得不离开海口回到北京,在和他通过一次电话后,一年来,我再也没有勇气拨通电话。尽管那一端他的声音没有变,可是我脑海里一直浮现着先生神采奕奕的面容,不知对身患重病的他说些什么。 与先生相识在我青春年少时,他只身站在讲台,没有任何讲稿,说你们能在一个月内跟上我上课的节奏就不错了。课上我的脑袋飞转,手写得飞快,却也只能断断续续记下老师的讲课内容,许是老师念我的执着,学期末把我的笔记本拿去把所有缺漏的地方一一用红笔补上。这本珍贵的笔记在同学们相互传递中遗失了,而正是它让我和老师日益亲近。还记得,我和老师在校门相遇,已过花甲之年的他身穿一件花衬衫,被海风吹得笑意盈盈。毕业论文,我毅然选择黄老先生为导师,虽然他已告知我们选他之后必然辛苦。果真,尽管我倾尽全力,这篇本科毕业论文我还是在老师的指导下改了五稿,却也因此,我与老师便有了更多见面交谈的机会。 毕业前夕,老师建议我留下来读研此后去人大读博,奈何我恍然来到广州,心存歉意的我在考取华师后与老师联系,老师高兴的与我讨论复试。此后三年,老师依旧与我电话书信交流,繁忙之中还指导我写了硕士毕业论文。先生一句“职业没有高低之分,只有做的高低之分”让我选择做一名小学教师的顾虑消失殆尽。 十一年过去了,已过而立之年的我,在岁月中越来越感到自己的平庸,与先生之间多是一些不知愁滋味满是梦想的回忆。早些年我曾问过老师什么时候真正退休回北京。他说:“自己不能动的时候吧,我喜欢和学生在一起,不仅有意思也让自己觉得老有所用。”直到去年,老师生患重病之时才由家人接回北京,这许多年多半是一人留在海口与学生相伴。 先生这一生,我了解的太少,我只知道他一直与学生在一起,只体味到他旷达的人生态度。 先生的话 选定人生目标,关键在于适合自己的性情。不赶时髦,不随风气。人贵有自知之明;只要选好目标,一生就不会虚度。 答雪霜并同窗学友 --步龚定庵原韵 复兴文化待风雷 薪火难传深可哀。 顷囊助君无他志 只为苍生惜此才。 黄 2008年11月8日晚饭后口占 ...
 
 
黄金榜上,偶失龙头望。明代暂遗贤,如何向。未遂风云便,争不恣狂荡。何须论得丧。才子词人,自是白衣卿相。
烟花巷陌,依约丹青屏障。幸有意中人,堪寻访。且恁偎红倚翠,风流事,平生畅。青春都一饷。忍把浮名,换了浅斟低唱。...
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